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风水这门学问包罗万象，风水是智者的术业
风水的要义首在宜居与否的抉择和判断上，这需要地质地理、星象、气候以及建筑等综合学科技艺的应用，因而是一个时代文化、科技水准与智慧的充分体现;其次，对风水不好的地方如何调整、改造，使之有利于人生和家族，更是一种大智慧。缺少智慧的底藴和灵性，缺少智慧的抉择和创造力，是断难做好风水师的工作 的。自古以来，举凡历史上留下英名的风水大师，莫不是大智大慧之人，莫不是儒、道精修之人，莫不是上晓天文，下知地理之人。而一般凡夫俗子，不过是略知一 些技艺与民间禁忌的皮毛，做些能掐会算的表面文章，以惑世人而已，故而只被称为术士，并没有多高的地位。真正的风水大师是智者一族，比如元大都(今北京城 前身)的设计者刘秉忠等人。

风水的智慧首先体现在对山川大势、真龙真穴的辨识上。自古以来，看风水首重寻龙捉脉。要在莽莽群山中，茫茫大地上，真切地捕捉到龙脉的形迹，并 分出支脉走向、生死顺逆，不是一件容易的事。《雪心赋》说：“气当观其融结，理必达于精微。由智士之讲求，岂愚夫之臆度。体赋于人者，有百骸九窍。形著于 地者，有万水千山。自本自根，或隐或显。胎息孕育，神变化以无穷。生旺休囚，机运行而不息。”只有智者才能体察精微

妙运之处，而愚钝之人是断难分辨龙脉变化和生气融结孕育的地方和机理的。要达到智识的高度，除要具备基本的天文、历法、地理、气象、水文等常识 外，还要有悟性，要用心体会，更要多到野外考察，遍观千山万水，周游天下。概括说来，就是古人所谓的“仰以观于天文，俯以察于地理”。

其次，风水的智慧体现在建筑、规划、整治、营建等方面，体现在选址之妙与设计之巧。它不是单纯地盖一栋房子，规划一块地那么简单，而是体现并培育着一地一城一池一建筑的灵魂，最典型的莫过于历史上的北京城。

再次，风水的智慧体现在如何巧妙地规避自然、环境对人居的危害或者不利的一面，创造有利的和和谐的一面，即风水术中强调的“土有余当辟则辟，山 不足当培则培”。最典型的是防止道路、门户之间的“冲射”。古代城市建设中，往往强调“城门不相对，道路不直通”，南门与北门看似在一条直线上，其实稍错 位了几度。如中国古代风水名镇四

川阆中，其南门正好面对江南锦屏山和黄华山之间的古代交通干道，是一个气口。为此建造者特意将南门位置稍向西偏，以避开来路冲射。

《阴阳二宅全书》云：“人身之血以气而行，山水之气以水而运。”在风水中，非常重视对水及水道的安排，强调必须有水贯通或环绕村镇。如果一地水 源不足，就会想办法人工修渠引水;如果水道流向不利，也会修整流向。比如安徽歙县呈坎村。呈坎村缘起南宋时罗氏，当时有一溪沿葛山脚而流，对村子形成冲 射，后在风水先生指导下，村里筑起石坝，使溪水改道，不仅扩大了用地，而且改变了原来冲射的不利格局，此后村落发展大吉大利。这种通过改造环境改变一个地 方风水格局的方法在实际操作中经常会被用到。如按八卦方位要求，不同方位地势高低各有其规，若地势不该低的低了，就需加高，不该高的高了就需辟土削之;再 如，村落入水处被称为天门，出水处被称为地户，若一个地方地户的地势不好，就需要对之加以改造，建水口塔、修水口桥等等。

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