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　　《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经。从大方面来看，易经是我国古代的许多思想家的思想理论出发点，也是人们修身养性蕴德、提高思想的最好著作之一，是我国古文化的精萃。下面，就让我们一起到易经入门中去看看关于易经的基础知识吧。

　　易经简介：
　　《易经》，分为三部，夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》，并称为三易。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”

　　关于“三易”之说。《周礼》“掌三易之法，一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦六四有四”。就是说，在周朝《连山易》、《归藏易》、《周易》这三个易由卜官掌控，对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测。

　　其中《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚，成为中华文化领域里的千古之谜，传世的只有《周易》一本。

　　从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。

　　易经内容：
　　1、连山
　　据《周礼》记载，《连山》相传为伏羲氏或神农氏所创，成书于夏朝。《连山》和《周易》、《归藏》并称为占卜的三易之法。

　　连山是三易之一，以“艮卦”为首。《周礼春官大卜》：“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易”。郑玄于《周礼注》称：“名曰连山，似山出内气也”。顾炎武《日知录三易》：“连山，归藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”　相传连山至汉初时已失佚，桓谭《新论》云：“山（连山）藏于兰台”。

　　北宋邵雍认为：“连山蓍用九十七策，以八为揲，正卦一0一六，互卦一0一六，变卦三二五0一二，以数断不以辞断。其吉凶一定不可易”。又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷。

　　2、归藏
　　《归藏》，传统认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传。《商易》以坤为首卦，故名为归藏。

　　《归藏》是三易之一，《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”。

　　一说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。”

　　1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮。有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”

　　3、周易
　　《周易》相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。

　　《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。

　　易经三原则：
　　（1）变易
　　第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。

　　由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是迷信。

　　实际上“无常”这名词，是一种佛理，意思是世界上没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这就是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看见人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。推荐：常用的术语：易经名词解释

　　（2）简易
　　第二简易，是宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。

　　而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有没有这个道理？有，有这个方法。

　　古人懂了《易经》的法则以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫作简易。那么，《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变，尽管变的法则很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。

　　（3）不易
　　第三不易，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。

　　易经的作用：
　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

　　易经不仅有博大精深的思想，也有具体实用的操作方略。古代天文学家用它来分析日月星辰的运动，制定历法；农家用它来观察气象、物候，指导农事活动；商家用它分析市场，把握行情；军事家用它分析战况，排兵布阵；医药家用它诊治养生。

　　孔子在《周易大传》中说：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如此而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”即是说，圣人贤士用它来统一天下人的思想，完成治国平天下的伟大事业，用它决断天下一切疑难问题。故此，历代统治者都奉易经为建基立业、治国安民的宝典，为士大夫阶层的必修教材。

　　因此，易经的功能主要是：开物成务，即包括了解宇宙人生（分析问题），成就事物（解决问题）。用现代语言讲它第一个是预测功能，能够预测事物趋势；第二个是“趋吉避凶”的化解功能，促进、推动事物向人们期望的方向发展。

　　易经的三大理论精华：
　　易经的三大理论精华即阴阳对立统一规律、五行生克制化、天人合一。
　　一、阴阳对立统一规律
　　1、阴阳对立（对待、对应、对面等）。

　　2、阴阳互根。

　　3、阴阳消长。

　　4、阴阳转换（物极必反）。

　　5、阴中有阳，阳中有阴。

　　6、同性相斥，异性相吸。

　　二、五行生克制化
　　1、生克制化。

　　2、刑冲合害。推荐：什么是易经学，易经风水学大全详解

　　三、天人合一
　　事物都是普遍联系的，宇宙就是由时间与空间的结合交织构成了宇宙体，即一个宠大的时空网络。所以我们只要抓住时空中的任一信息点，就可以部分检索或全息事物的整个信息。

　　易经六十四卦：
　　第一卦、乾、乾为天、乾上乾下；

　　第二卦、坤、坤为地、坤上坤下；

　　第三卦：屯、水雷屯、坎上震下；

　　第四卦：蒙、山水蒙、艮上坎下；

　　第五卦：需、水天需、坎上乾下；

　　第六卦：讼、天水讼、乾上坎下；

　　第七卦师：地水师、坤上坎下；

　　第八卦：比、水地比、坎上坤下

　　第九卦小畜、风天小畜、巽上乾下

　　第十卦履、天泽履、乾上兑下

　　第十一卦：泰、天地泰、坤上乾下

　　第十二卦、否、地天否、乾上坤下

　　第十三卦、同人、天火同人、乾上离下

　　第十四卦、大有、火天大有、离上乾下

　　第十五卦、谦、地山谦、坤上艮下

　　第十六卦：豫雷地豫、震上坤下

　　第十七卦随、泽雷随、兑上震下

　　第十八卦蛊、山风蛊、艮上巽下

　　第十九卦临、地泽临、坤上兑下

　　第二十卦观、风地观、巽上坤下

　　第二十一卦、噬嗑、火雷噬嗑、离上震下

　　第二十二卦贲、山火贲、艮上离下

　　第二十三卦剥、山地剥、艮上坤下

　　第二十四卦、复、地雷复、坤上震下

　　第二十五卦无妄、天雷无妄、乾上震下

　　第二十六卦、大畜、山天大畜、艮上乾下

　　第二十七卦颐、山雷颐、艮上震下

　　第二十八卦大过、泽风大过、兑上巽下

　　第二十九卦坎、坎为水、坎上坎下

　　第三十卦离、离为火、离上离下

　　第三十一卦咸、泽山咸、兑上艮下

　　第三十二卦恒、雷风恒、震上巽下

　　第三十三卦、遁、天山遁、乾上艮下

　　第三十四卦大壮、雷天大壮、震上乾下

　　第三十五卦晋、火地晋、离上坤下

　　第三十六卦、明夷、地火明夷、坤上离下

　　第三十七卦、家人、风火家人、巽上离　推荐：易经有什么用？通晓卜卦可算未来

　　第三十八卦睽、火泽睽、离上兑下

　　第三十九卦、蹇、水山蹇、坎上艮下

　　第四十卦、解、雷水解、震上坎下

　　第四十一卦损、山泽损、艮上兑下

　　第四十二卦益、风雷益、巽上震下

　　第四十三卦夬、泽天夬、兑上乾下

　　第四十四卦姤、天风姤、乾上巽下

　　第四十五卦萃、泽地萃、兑上坤下

　　第四十六卦升、地风升、坤上巽下

　　第四十七卦困、泽水困、兑上坎下

　　第四十八卦井、水风井、坎上巽下

　　第四十九卦革、泽火革、兑上离下

　　第五十卦鼎、火风鼎、离上巽下

　　第五十一卦震震为雷、震上震下

　　第五十二卦艮、艮为山、艮上艮下

　　第五十三卦渐、风山渐、巽上艮下

　　第五十四卦归妹、雷泽归妹、震上兑下

　　第五十五卦、丰、雷火、丰震上离下

　　五十六卦、旅、火山旅、离上艮下

　　第五十七卦巽、巽为风、巽上巽下

　　第五十八卦兑、兑为泽、兑上兑下

　　第五十九卦涣、风水涣、巽上坎下

　　第六十卦、节、水泽节、坎上兑下

　　第六十一卦、中孚、风泽中孚、巽上兑下

　　第六十二卦、小过、雷山小过、震上艮下

　　第六十三卦、既济、水火既济、坎上离下

　　第六十四卦未济、火水未济、离上坎下

　　寅（音yín）：寅，演之义，指万物开始演化孕育。

　　卯（音mǎo）：卯，冒之义，指万物破土而冒出地面。

　　辰（音chn）：振之义，指万物振奋伸展。

　　巳（音sì）：盛之义，指万物繁荣茂盛。

　　午：午，极之义，指万物已成长至极，停止生长而结出果实。

　　未：未，味之义，指万物的果实已接近成熟，已具滋味。

　　申：申，身之义，指万物果实已经成熟，成身定型。

　　酉（音yǒu）：酉，夕阳西下之义，此时果实已经收获归仓。

　　戌（音xū）：戌，灭之义，指万物一年的生长周期已经完结，种子已归土深藏。推荐：破译经典：易经和道德经的关系由来

　　亥（音hài）：亥，害之义，此时已进入冬令季节，种子为了保护生命的精气不受伤害，必须为核仁固上坚硬的果核。亦有解，亥，核之义。

　　甲子：
　　甲子是将十天干与十二地支按顺序进行组合，其最小公倍数是60，即六十年为一周期。取天干第一位“甲”与地支第一位“子”相配起来即“甲子”。因天干与地支相配六十年“甲子”才出现一次，故甲子又称为“六十甲子”,或称“六十花甲”。

　　我国古代是用干支六十甲子纪年的（现今仍然沿用），所以有六十年一轮回之说；六十甲子用于纪月则是五年一个轮回（一年十二个月）；六十甲子用于纪日则是两个月一轮回（一个月三十天）；六十甲子用于纪时则是五天一个轮回（一天十二个时辰）。甲子是用于纪年、月、日、时的符号，如甲子年、乙丑月、丙寅日、丁卯时等等。干支相配，天干立而不动，地支轮流相配。

　　甲子有年甲子，月甲子，日甲子，时甲子四种。

　　旬空、月破：
　　1、旬空：天干有十干，地支有十二支，天干与地支依次相配一轮后，地支尚余下两支不能相配，不能相配者为“空”。每旬十天，在此十天之外而不能相配的地支，谓“旬空”。六十甲子共有六旬，以甲打头，按十天干配地支六轮，形成六旬，即“六甲”。六甲分别为甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。

　　2、月破：即月建相遇冲爻者为月破。
　　月破是对月建而言的，将十二地支分别建在一年十二个月之上，从十一月建子到十月建亥，十二地支建在月中又为当月“月令”。

　　旺相死囚休：
　　旺、相、死、囚、休是指在断卦用神状态下五行在不同季节与用神的生克关系所显现的五种属性，依据五行在不同季节的属性，从而对断卦定性起辅助作用。

　　十六、浑天甲子（纳甲）：将十天干与十二地支分别纳入六爻之中，称之谓“浑天甲子”，又称“纳甲”。十七、十二地支化合、害、刑。
　　1、十二地支六合化局
　　六合：是指十二支在卦爻之内有六对相遇者为合。即：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。

　　2、十二地支三合化局
　　三合化局：申子辰合化为水局；亥卯未合化为木局；寅午戌合化为火局；巳酉丑合化为金局。

　　3、十二地支六害化局
　　六害化局为：子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。

　　4、十二地支三刑化局
　　刑，伤害之义。恩生于害，害生于恩；三刑生于三合，如六害生于六合一样。

　　六亲排列：
　　六亲：指父母、子孙、妻财、兄弟、官鬼、自己（我）。将六亲排列在六爻之中，别称为“六亲”。

　　其排列法，首先要确定所求之卦属哪一宫（指京房八宫排列法）的五行属性，如：乾宫和兑宫属金，那么乾、兑二宫八卦皆属金，即以“金”为我，然后按纳甲法排出该卦的纳甲排列图，再按六爻地支与“我”的生克关系，定出六亲排列。

　　定世爻应爻：
　　世爻和应爻，是卦应用的基础，也是断卦的灵魂和指南。世爻和应爻必须安排在某一爻之上才能应用。断卦问事时，以世爻为自己，看其与其他因素的生克关系，休、囚、旺、相等等去说明问题；以应爻为他人他事，看其与世爻的生克关系等待，来判断对所问之事的成败吉凶的影响。

　　定卦身：
　　卦身是占卜问事之主，有卦身则问事有主见，无卦身则问事无头绪。卦身得生则吉，卦身受克事难成。一个卦可以出现有卦身，或一个卦有两个卦身，或卦身伏藏在本宫首卦之中，或全无卦身。定卦身的口诀如下：

　　阴世则从午月起，阳世则从子月生；推荐：易经是谁写的？“三代之英”周文王

　　欲得识其卦中意，从初数到世方真。

　　诸神：
　　诸神包括用神、原神、忌神、仇神、进神、退神、伏神、飞神等。诸神是解卦中必须应用和参考的内容之一。其中最主要的用神，用神是分析推断诸多问题的纲领。一般认为有用神则问题明确，无用神则无法问事，用神是断卦关键的象征。

　　六兽：
　　六兽，又称为六神，在六十四卦中每一爻中都有对应排列，是八卦爻象分析推断的思维工具，也是八卦分析应用的理论基础。六兽之名及排列顺序为：一青龙，二朱雀，三勾陈，四腾蛇，五白虎，六玄武。其熟记口诀为：“一龙二朱三勾陈，四蛇五虎六玄神”。

　　神煞：
　　神者吉也，煞者杀也。卦中用神煞共有六个，分别安排在六爻的天干地支中，分述如下。
　　1、天乙贵人：贵人，即吉星、救星。

　　2、马星：马星，主健跑走动之象。马星不能多，多者主奔波劳苦之象。

　　3、桃花煞：桃花煞，又称“桃花杀”或“咸池”，主漂亮、聪明、好学、慷慨、风流等。

　　4、华盖：即华盖星，主聪明好学，多才多艺，气傲，性孤单，出家，信佛，信道等。

　　5、天元禄：又称十干禄。禄，俸禄、食禄、福禄之义。卦爻有禄者，为福之征兆。

　　6、天禧：季节地支与卦爻相遇者谓之天禧。

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